今天我们要探讨的题目是耶路撒冷。耶路撒冷的意思是“撒冷神的根基”，耶路撒冷城大概是在年前已经存在。推测可能就是亚伯拉罕时期麦基洗德称王的撒冷，亚伯拉罕战胜了米索布达米亚的以兰王基大老玛等四王，夺回了被抢的家人，以及财产以后，撒冷王麦基洗德带着酒和饼前去迎接，并且为亚伯拉罕祝福，然后亚伯拉罕遵从神的旨意把自己的独生儿子以撒带往摩利亚山要将他献祭，以色列人进迦南的途中，耶路撒冷王亚多尼洗德联合其他的四名亚摩利王对抗约书亚，约书亚大获全胜，攻陷耶路撒冷等地以后实施屠城，杀死了五王，把尸体挂在树上，当时耶布斯人居住在这个地方，所以，那时候的耶路撒冷又称为耶布斯。
在公元前年左右，大卫攻取了耶布斯建都在这个地方，大卫总共在位40年，其中后面的33年是在耶路撒冷，他购买了耶布斯人亚劳拿的禾场，就是位于亚伯拉罕要献以撒为祭的摩利亚山上当做修建圣殿的地点，又把约会迁移到这个地方，表示耶和华将常驻在这城中，耶路撒冷至此有了圣城之名。所罗门王即位以后，在父亲大卫所买的土地上为耶和华建造圣殿，还修建了宏伟的王宫和众多公共建筑物。
耶路撒冷城的范围逐渐扩大，自此以后成为犹太人的圣城，是当时候的政治和宗教的中心百姓每年在大节期都要来到此地来朝拜神，所罗门王死后，以色列分裂为北国以色列和南国犹大，耶路撒冷是南方犹大国的首都城市已经大不如前。数百年间，耶路撒冷屡遭外族人入侵，城中和圣殿的财宝被掠夺，圣殿多次被毁，又多次修复或者重建，但基本上位置不变，而城市规模范围都有变动。
在公元前六世纪初，巴比伦王尼布甲尼撒包围耶路撒冷城，于公元前年毁灭城市以及圣殿西底家王以及百姓被掳走，犹大国至此灭亡。公元年，犹太人准许回国，所罗巴伯率领他们重建圣殿，数十年后，尼西米又重建了城墙，公元前年，耶路撒冷受到叙利亚的西流基王朝管辖，安提阿古四世毁坏了耶路撒冷污秽了了圣殿，马克比率领的犹太人起义建立了建立了马克比政权圣殿和耶路撒冷得到部分修整，公元前一世纪中叶，罗马人占领了耶路撒冷分封了大希律为犹太王，大希律和希律亚基帕先后整修并且扩建了耶路撒冷，包括重建一座雄伟的圣殿。
公元66年，犹太人叛变，四年以后，罗马人攻进耶路撒冷，摧毁了全城以及圣殿，将耶路撒冷更名为罗格尼亚，尔后在圣殿的原址上面建造了罗马神庙，到了公元四世纪，罗马皇帝君士坦丁在位。君士坦丁是基督徒，犹太人才获准返回该城，后来成为基督徒的聚集中心，逐渐恢复耶路撒冷的旧名，在公元年，穆斯林占领了耶路撒冷也将这城称之为圣城，在摩利亚山圣殿的旧址上面建造了清真寺，此后耶路撒冷在信仰伊斯兰教的阿拉伯人控制之下。
公元年以色列重新建国，耶路撒冷的归属问题到现在一直有争议，但是以色列在公元0年片面地宣称耶路撒冷为永远和不可分割的首都，今天的耶路撒冷是一个新旧融合，繁荣而且充满活力的国际大都会，是以色列政府的所在地，也是以色列最大的城市。根据圣经以及犹太人的历史记载，耶路撒冷是以色列王国的政治以及宗教中心，有许多关于圣殿君王和先知的遗迹，例如西墙、西墙隧道、大卫之墓，对基督徒而言，耶稣在这里钉十字架埋葬复活是基督教的发源地，因此在耶路撒冷旧城随处可见。新约圣经记载的胜迹，例如圣墓堂，升天堂、马可楼、客西马尼园等等，而在圣殿上的磐石清真寺是公元七世纪的伊斯兰统治者所见，不但被回教徒视为圣地，也是耶稣撒冷重要的地标之一。
接下来让我们重新线索当中重建耶稣时代的耶路撒冷城，在耶稣的时代，耶路撒冷是犹大省的中心地点，也是世界上最重要的中心，耶稣出生后40天，他的父母按照犹太人规定带他来到耶路撒冷行洁净礼，圣经提到12岁的时候，耶稣的父母带着耶稣上圣城耶路撒冷的圣殿，他曾经跟祭司讨论圣经，耶稣出来传道的时候，有三次上耶路撒冷城，耶稣人生最后的阶段也是在这个城中被钉死。
根据马可福音的记载，耶稣一进到耶路撒冷城，马上就到圣殿走了一趟各处查看一下，然后因为天色已经晚了，就和12个门徒出城到伯大尼去，然后隔天才再次到圣殿去。在当时耶路撒冷圣殿分成几个部分，在最外面就是所谓的外邦人院，这是圣殿围墙进去的第一个区域，顾名思义那是允许外邦人可以进去的地方，再进去就是所谓的女人院，也就是女人可以进去的区域，第三个部分就是男人院换句话说，女人不可以进到这个地方，再来就是祭司院，也就是如果不是祭司就不能进到这个区域。
最后的部分也就是最里面的地方乃是至圣所，因为这个部分是圣经当中最严肃的地方，连一般的祭司都不能进入，只有大祭司一年一次才可以进入。至圣所是犹太人认为上帝的居所不可以随意进入，否则就会有可能因为干犯上帝而遭处死，根据约翰福音第二章第13到22的经文的记载，在外邦人院耶稣看到许多做生意的摊子，而且还有做兑换钱币的地方。
为什么有这样的事呢，我们可以从几个地方来了解。这段经文对现代的读者产生深刻的印象，一般人心目当中的耶稣是很柔弱温和善良，但是这段经文显示出耶稣的另外一面，怒火义愤，把牛羊都赶走，推翻兑换银钱的桌子，其实圣殿内设有买卖牛羊鸽子的商店，不需要感到惊讶，甚至有实际的需要，想想看圣殿的朝圣者由加利利来到耶路撒冷，至少要三四天的路程，如果带着献祭用的小羊有损伤，有残疾就不能献到圣殿上，所以有鉴于此律法书上面有实际的安排，当耶和华你上帝赐福给你的时候，耶和华你上帝所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子把银子包起来，拿在手中往耶和华你上帝所要选择的地方去，也就是银子随心所欲，或买牛羊或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买，你和你的家属在耶和华你上帝的面前吃喝快乐。这是记载在申命记当中14章里面，所以远道而来的朝圣者可以带着银子来到耶路撒冷，在圣殿的店铺当中，买牛买羊，买鸽子来做祭物。
钱币还没有通用以前古代人带的银品来到了买卖的地方，按照砝码称出银块，后来为了统一从买卖方面渐渐的出现货币系统，在巴比伦时期以后，官方的钱币出现在巴勒斯坦地区波斯时期最常见的钱币就是犹大币。犹大币上面刻着三个亚兰文的字母yhd，也就是波斯时代，犹大省的亚兰文的名称yehud，币上的图像有时刻着猎鹰、百合花、猫头鹰或者是人像。
再说回到圣殿当中的商店作祭物的买卖，犹太法典塔勒目也有提到圣殿山有个地方叫做店铺，这些商铺的位置大概是分布在圣殿南面的出入口，圣殿山的平台南面的王室柱廊这个位置或者是在圣殿山西南出入的大楼梯，也就是罗宾逊拱门附近。另外考古学家发现了圣殿山南面出土了许多属于希律时代的文物，其中一件是一块细小的圆柱形小石头，石头上刻有希伯来文，意思是祭物。有两只鸽子倒转的刻印，考古学家估计这是一个石码用来衡量祭祀用的雏鸽。路加福音，第二章24节：又要照主的律法所说的，或用一对斑鸠或者是用两只雏鸽来献祭，这个石码可能是属于其中一件买卖祭品商铺的。
在当时，犹太人到圣殿奉献，不能够随便拿其他的银钱作为献金，所以耶路撒冷塔勒目提到圣殿山有兑换银钱的桌子，在亚月的十五，兑换银钱的会在各省摆设桌子，亚达月廿五日，他们会在圣殿山摆设桌子，当时圣殿当局规定现金要用当时罗马帝国通用的推罗钱币塔勒目当中说，每当律法书提到钱，意思是指推罗银币，每当拉比谈到钱，他们指的是众省流通的银币。有史以来，斐尼基地是东地中海海岸大海港所在地。推罗西顿和乌加列等海港掌握的地中海海域贸易。
推罗铸造的银币，品质特别良好，纯银度高达95%，平均洞有14克，公元前年到公元65年风行整个中东世界，其实推罗银币上面刻了动物以及假神的形象，是不能被正统犹太人所接受的，但是推罗银币质量很高，所以犹太拉比以它作为半舍客勒圣殿税也无可厚非，犹太律法的讨论，《米斯拿》说，逾越节前的20天圣殿会开始收税，头生的儿子的赎价为五个细拉的推罗银币，《陀瑟他》说，每当摩西五经提到银子，就是推罗银币，什么是推罗银币乃是耶路撒冷的银币，所以圣殿有专人在门口城镇，或者是城门为各地而来的犹太人提供货币兑换和卖祭品的服务。商户可以借买卖牛羊的牟利，所以有律法来管制。货币兑换也有规定防止滥用以及高利贷的出现，有学者估计，在希腊时期一次兑换的手续费大概是4%到8%的利润。这样看来，圣殿就是一所银行，其实细心地看旧约一些经文，圣殿跟银行是同体的。
当时平民在经济上怎么样受到欺压，我们没有实际的数据，但是在同时期的埃及草本保留了一些个人或者是组织的债务合同，这些合同这些合同一般指着贷款的期限、利率、贷款以及还款的形式、还款担保和违约的后果，以及清清楚楚确认债务人的身份，真正的问题是从耶稣在谴责的话中可以看得出来，在马太福音，马可福音路加福音等三本福音书当中，都是记载的，耶稣斥责那些人将圣殿变成贼窝，约翰福音第二章第16节记载，耶稣说他们将圣殿当作市场，想看贼窝和市场的意思是什么。贼窝的意思是表示不诚实，也就是在那个地方有欺骗的交易行为发生，而市场和牟利赚钱和密切的关系，这就表示，如果这些摊贩和祭司有关系，那么帮助人敬拜上帝应该是从服务开始，而不是以赚钱为目的服务别人，帮助别人和敬拜上帝是同等的定义，但是盈利赚钱就不是这样的，那是赚取钱财的意思，敬拜上帝和赚取钱财必须区分清楚。
这就透露出一些恐怖的信仰的问题，很可能耶稣早就已经知道有关耶路撒冷圣殿弊病的问题，那就是祭司原本是用来服务朝圣客工作，却为了钱和商人勾结骗取人民的钱财，例如在检验牲畜的时候故意刁难，要求献祭者更换一只新的牲畜，这样贩卖动物的摊位就可以多赚一点钱，他甚至可以故意以高价售出而兑换钱币的单位则故意多收取手续费或者提高兑换的汇率，这尤其是对侨居在外乡返回耶路撒冷朝圣客更是如此，这很可能就是耶稣所谴责的贼窝以及市场的意思与背景，我们看马太、马可、路加这三本福音书记载的耶稣开口的第一句话是“我的圣殿要做祷告的殿，”这句话是引用以赛亚书第56章第七节的话，先知以赛亚在告诉那些返乡重建耶路撒冷圣殿的以色列人民，必须要用诚实的心来敬拜，祈祷是与上帝对话，没有诚实的心，不但谈不上与上帝对话，甚至是在亵渎上帝的神圣，这也就是为什么耶稣告诉那位撒玛利亚的妇人的时候说，那真正敬拜天父的要用心灵和真诚来敬拜，这样的敬拜也就是天父所要的；上帝是灵，敬拜他的必须要以心灵和真诚来敬拜，这是记载在约翰福音第四章第23到24节，约翰福音第二章记载，耶稣指责犹太人领袖拆毁这圣殿这句话指的就是他们并没有用真正真诚的心来敬拜上帝，而是用户欺骗的行为，带领人民献祭给上帝，这就等于毁了真诚的敬拜的地址。然后耶稣接着说，要在三天之内重建这个圣殿，耶稣这句话听在犹太人耳朵里面很不舒服，也感到相当莫名其妙，因此，他们才会说出耶路撒冷圣殿是用46年才造成的，他们相当怀疑耶稣这么可能用三天里面来重建它。这里所说的46年才造成，并不是说重新建造，而是指大希律扩建耶路撒冷圣殿的事情。
我们知道耶路撒冷的圣殿第一次建造是在所罗门王时代，但是在公元前年被巴比伦帝国烧毁，然后在公元前年又重新建造，这是属于第二次建造圣殿，是在波斯帝国的协助之下，由所罗巴伯、尼希米、以斯拉等人，这次的重建几乎跟第一次建造是完全一样的规模，然后在公元前16年开始由大希律王将它扩建，比原来的规模大出三倍，大希律因为娶了犹太人大祭司西门的女儿玛丽娜为妻，因此也被认为是属于犹太人的族群，他为了安抚犹太人，希望不要一再的发生暴乱的事件，因此他特别拨出了经费来扩建耶路撒冷的圣殿，这个扩建前后长达46年一直到耶稣的时代才完工，这也就是约翰福音第二章第20节这些犹太人领袖对耶稣所说的，但是他们并不了解耶稣所讲的三天之内，指的就是他的死和复活——用来重建人和上帝之间已经破坏的关系，其实欺骗的行为就是破坏了人和上帝之间关系的主要因素。当耶稣拿着绳子，当鞭子打翻这些欺骗人的摊贩的摊位，并且将他们赶出耶路撒冷圣殿的外院的时候，并没有受到阻止或者是谴责也可以看得出来，他们知道自己干的勾当确实是错误的，而耶稣所持的理由却是正确的，我们可以想到，当时候一定赢得到很多外地来的朝圣者的喝彩，说耶稣做的好，不过马可福音第11章第18节则说。祭司长和经学教师为了这件事情就决定想法子要杀害耶稣，原因是耶稣拆穿了他们最丑陋的一面，为了敛财，不惜用欺骗的手段，而且是假宗教之名，行欺骗之实。真的是不可原谅的，耶稣洁净圣殿，四福音当中均有记载，另外，当祭司长文士等人要控告耶稣的时候，也尝试着以耶稣洁净圣殿时所说的话当做呈堂证供，他们说，这个人曾说，我能拆毁圣殿，三日之内又建造起来。
对一世纪的读者来说，耶稣洁净圣殿是何等震撼的行动，不少圣经以外的文献明示和暗示掌管圣殿的大祭司家族不但富庶，而且腐败贪婪甚至暴力。约瑟弗斯在犹太战争当中有这样的记载，在第一次犹太人暴动爆发的时候，当时候罗马兵力不足，犹太叛乱分子攻进了耶路撒冷上城。烧毁了大祭司亚拿尼亚的住所以及亚基帕王和百妮基的王室物业之后，他们到储存档案的地方放火，急忙地烧毁属于债权人的合约，从而解除这些负债的责任，这样做可以获得到许多曾经有债务的百姓的支持，能够说服平民的加入革命，不再害怕反抗贵族，这样守卫党库的人逃离之后，他们便将记录烧毁，之后贵族跟祭司长从地道里面逃生其他人跑到耶路撒冷城西的希律王宫当中避难。这段记述清楚地表明了圣殿的祭司们敲诈百姓对百姓进行经济的欺压，所以叛乱分子攻取圣殿之后，第一件事情就是烧毁档案库的债权记录。
以色列文物局在大卫城发现了一个建筑物，这个石头的建筑物矗立在年前第一世纪的石梯街的道旁。几年前，考古人员已经发现了这条石阶，它连接着大卫城南面的西罗亚池和北面的圣殿，可见其要性。朝圣者要从南面进入耶路撒冷的话，必定要走过这条大街，到圣殿山去朝圣，公元70年圣殿被毁之前，相信这条石阶上面一定是片满了熙来攘往的人群，石街道路是用大石块盖成的，街道底下是窄窄的水沟，排放着北面渗层的雨水，考古学家在水沟之中发现了许多大大小小的瓦石器以及玻璃瓶，不少是在公元70年，当罗马军队毁灭耶路撒冷时留下来的。
最近以色列考古学家宣称。他们已经耶路撒冷东城的第二圣殿遗址下面发现了一处年前，犹太人用来逃避罗马士兵追杀的地下沟渠，当时为了逃避罗马人的追杀，犹太人逃的逃被杀的被杀，所以我们可以明白为什么罗马人追杀的时候，有些犹太人就躲到地下沟渠去了，看着这时候逃亡的犹太人留下的家具饮食瓦器的古迹，不禁让我们想起杜甫的《春望》：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。这首饱含爱国之情的诗篇，是诗圣杜甫所作，杜甫在写这首诗的时候，正当安史之乱期间，安史之乱是唐朝由盛而衰的转折点，虽然这个叛乱最后是被镇压住了，可是唐朝也是付出了很大的代价，经过了这次的祸，是大唐王朝已经是大不如前了，不管是从经济，政治还是军事上来看，都是处在一种苟延残喘的状况之下，然而，公元70年，是犹太民族历史上最惨痛的一年，那一年耶路撒冷附近的希律圣殿，也就是犹太第二圣殿被古罗马军团摧毁，从此犹太人也开始了十几个世纪颠沛流离的生活。
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